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周易的周和易 周易的易的意思有三個

Q1:對周易的瞭解?

“周易”一詞的出處及原理 在《簡易道德經》裡,周是周到圓滿,易是運動變化無不果的意思。太昊伏羲創作簡易圖時,把簡易符(即現在狗仔圖的陰陽符)排列成一個圓形即一周的形式,闡明瞭周和易是簡的主要組成部分。周易的周字並非周朝的沿用,而是周朝或周姓沿用瞭《簡易道德經》裡的這個完美的“周”字。無疑周易的周字,替代瞭簡易的簡字。大自萬物的變化,是易的根本現象。恒之無休而無不果,說明瞭易,就是物的變化而成事,物每一點變化都有一定的結果,這就是易象。“簡之周”和“周之易”說明瞭周是簡的,易是周的。以父子的排列方式,就是成瞭:“簡周易”。“求千太萬後之果,明千思萬緒之象”,說明瞭“簡易圖”是判斷推理的一種測探工具。 <<周易>>簡單概述 據傳,《周易》的誕生地就是現在的世界遺產城市安陽市。羑裡城位於安陽市區南10公裡處。易卦系統最基本的要素為陰陽概念,而陰陽概念包括陰陽的性質和狀態兩層意義。如果不理會陰陽的狀態,隻論及其性質,則可以用陽爻(-)和陰爻(--)表示陰陽。將上述陰陽爻按照由下往上重疊三次,就形成瞭狗仔,即“乾,坤,震,巽,坎,離,艮,兌”八個基本卦,稱為八經卦。再將八經卦兩兩重疊,就可以得到六個位次的易卦,共有六十四卦,這六十四卦稱為六十四別卦,每一卦都有特定的名稱。如果再考慮陰陽的狀態,則陰陽概念又進一步劃分為“老陰,老陽,少陰,少陽”四種情形,可以用“X,O,–,-,”四種符號分別代表之。六十四別卦每一卦的每個位次上都可能有四種陰陽狀態,於是全部易卦系統就共有4096種不同的卦。如果將陰陽性質構成相同的各個卦放在一起,就形成瞭主卦卦名相同的六十四種分系統,可以稱為某某卦系。《周易》經部文字說明的內容就是對六十四卦系中部分易卦的象征意義的解釋以及相應的人事吉兇判定(稱為占斷)。其中每一卦系的第1條內容是相應的全靜卦的占斷,其後的六條(乾坤卦系有七條)內容是順次排列的對相應卦系一爻動的卦的占斷。秦漢以後的易學對此都存在錯誤或者說模糊的認識。 占筮及《周易》一書起源於甲骨卜的實踐,或許到瞭殷商末年,周文王寫下瞭六十四卦系的卦辭。後來在春秋時期,孔子的弟子繼承瞭孔子對周易的發現,著瞭《易傳》。秦始皇焚書坑儒的時候,李斯將其列為醫術占卜書而幸免於難。 《周易》中運用狗仔預測資訊的方法的發明,正是我國人民具有唯物主義世界觀的真實寫照,他們在實踐和好地認識社會、改造社會、推動社會不斷的向前發展。所以,易卦及《周易》,是個儲存量很大的資訊庫。 《周易》歷經數千年之滄桑,已成為中華文化之根。易道講究陰陽互應、剛柔相濟,提倡自強不息、厚德載物。在五千年文明史上,中華民族之所以能夠久歷眾劫而不覆,多逢畏難而不傾,獨能遇衰而復振,不斷地發展壯大,根源一脈傳至今,是與我們民族對易道精神的時代把握息息相關的日常生活中遇到的疑難之事,不是求助於偶像,而是運用通過狗仔今昔資訊預測的科學方法,預測自然和人事吉兇方面的有關資訊,對一切做到心中有數,有備無患,從而更。 《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶,古人用它來預測未來、決策國傢大事、反映當前現象,上測天,下測地,中測人事。然而這隻是古人在未掌握科學方法之前所依托的一種手段,並不是真正的科學。雖然有些瞭解與科學相符,那是因為這個瞭解正好有科學合理性,但就不能因為說它是科學的。隻能當它是一種文化。 目前情況,我國的易學研究在原理探索上仍無重大進展,理論研究停步不前,思想混亂,實際應用容易趨向神秘主義。上述狀況嚴重歪曲瞭易學的學術地位,阻礙瞭中華易學良性化發展的步伐,蒙蔽瞭易學的真正價值。 《周易》是最能體現中國文化的經典,它認為世界萬物是發展變化的,其變化的基本要素是陰(–)和陽(—),《周易·系辭》中說:“一陰一陽之謂道。”世界上千姿百態的萬物和萬物的千變萬化都是陰陽相互作用的結果。《周易》研究的對象是天、地、人三才,而以人為根本。三才又各具陰陽,所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《說卦》:“立天之道曰陰與陽,立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義。兼三才而兩之,故《易》六畫而成卦。分陰分陽,迭用剛柔,故《易》六位而成章。”乾為純陽之卦,坤為純陰之卦,乾坤是陰陽的總代表,也是陰陽的根本,孔子在《系辭》中說“乾坤其易之門邪”,“乾坤其易之蘊邪”。《易緯·乾鑿度》中說:“乾坤者,陰陽之根本,萬物之祖宗也。” 通行本《周易》本經排序以《序卦》的次序為基礎,而以乾、坤兩卦為首。《系辭》開篇即雲:“天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陳,貴賤位矣。動靜有常,剛柔斷矣。”《文言》是專門論述乾坤之卦德的傳文,並將乾坤之德性引申發揮至人文道德范疇。說明乾、坤是《周易》中最重要的兩卦,也是《周易》陰陽哲學的基礎。 《周易》的由來 對於《周易》的成書,《漢書藝文志》曰:“《易》道深矣,人更三聖,世歷三古”。此說最為漢儒接受,《周易乾鑿度》有雲:“垂皇策者羲,益卦德者文,成名者孔也”。“三聖”、“三古”之說簡而言之,即:上古時代,通天之黃河現神獸“龍馬”,背上佈滿神奇的圖案,聖人伏羲將其臨摹下來,並仰觀天文、俯查地理,而做“狗仔”;中古時代,姬昌被紂囚禁於羑裡,遂體察天道人倫陰陽消息之理,重狗仔為六十四卦,並作卦爻辭,即“文王拘而演《周易》”;下古時代,孔子喜“易”,感嘆禮崩樂壞,故撰寫《易傳》十篇。而在宋朝之前,對於重卦者多有疑義,一者王弼認為伏羲畫狗仔之後自重為六十四卦,二者鄭玄認為神農氏重卦,三者孫盛認為夏禹重卦。 直至北宋歐陽修撰《易童子問》,認為《易傳》七種之間有互相抵牾之處,並非孔子一人所作:“其說雖多,要其旨歸,止於繋辭明吉兇爾,可一言而足也。凡此數說者,其略也。其馀辭雖小異而大旨則同者,不可以勝舉也。謂其說出於諸傢,而昔之人雜取以釋經,故擇之不精,則不足怪也。謂其說出於一人,則是繁衍叢脞之言也。其遂以為聖人之作,則又大繆矣。”(猶見《易童子問卷三》)。至於後世,疑古之風漸起,清代姚際恒所著《易傳通論》與康有為《新學偽經考》都認為《易傳》並非出自孔子之手。上世紀二三十年代,錢玄同先生、馮友蘭先生、顧頡剛先生、高亨先生、郭沫若先生等著名學者皆認為《易傳》非孔子所作,顧頡剛先生則將《易傳》成書年代推斷為戰國末期至西漢早期,唯有金景芳先生堅持認為《易傳》乃孔子所作。 時至今日,長沙馬王堆墓穴中發現的“帛書”中,已有不少記載間接證明《易傳》的作者或相關作者大致是孔子,有待進一步考證,不過也當為盲目疑古者戒。 另一個方面,《周易》一書名字的由來也頗多爭議。 “周”字的含義,歷來有兩種說法。一為“周代”,二為“周普”。前者的寓意在於認為《周易》為西周時代的書。理由便是《周禮》有雲:“太卜掌三易之法,一曰《連山》,一曰《歸藏》,一曰《周易》”,而此說認為《連山》為神農時代的筮書,神農也稱“連山氏”,《歸藏》為黃帝時代的筮書,黃帝也稱“歸藏氏”,後夏用《連山》,商用《歸藏》,西周所用之書則冠以“周”字,名為《周易》。後者則取鄭玄《易贊》,“‘連山’者,象山之出雲,連連不絕。‘歸藏’者,萬物莫不歸藏於其中;‘周易’者,言易道周普,無所不備。”故而《周易》的“周”字,義為“周普”。 “易”字的含義主要的說法有以下幾種: 一、“易”字的篆文為“(見右圖片一) 小篆:易 ”,《說文》訓為“易,蜥易、蝘蜓、守宮也。象形。”即“易”為蜥蜴之類,主取“變”之義。 二、《說文》又引秘書說“日月為易”,象征陰陽。 三、《周易乾鑿度》雲“‘易’一字含三義:所謂易也,變易也,不易也”,即簡易、變化、不變三層含義。 四、“易”字的殷墟甲骨文為“(見圖片二)”,取日出之時陰陽交變之義。也主於“變易”。 甲骨文:易 《周易》在古代文獻中常被簡稱為《易》,至西漢初年被列為“經”書之一,世人遂尊稱為《易經》。可見《周易》當以“易”為大義,而諸說紛繁,也莫過變易消息之理。 周易》的內容 今本《周易》的內容主要包括“經”和“傳”兩部分。 “經”部分,主要是六十四卦的卦形符號與卦爻辭。 所謂的“六十四卦”,是由“狗仔”兩兩相重而得,“狗仔”則是由“陰”、“陽”二爻三疊而成。 《周易》的“陰”、“陽”,分別呈中斷的與相連的線條形狀,即“––”與“—”。古人用陰陽范疇來表現寒暑、日月、男女、晝夜、奇偶等眾多概念,正所謂“一陰一陽之謂道”。 在“陰”與“陽”的基礎上,聖人將其符號三疊而成八種不同形狀,分別命名為不同的卦名並擬取相應的象征,稱為“狗仔”(也稱“經卦”),具體如下: 卦象 卦名 象征物 象征意義 乾天健 坤地順 震雷動 巽風入 坎水陷 離火麗 艮山止 兌澤悅 接著,聖人再將“狗仔”兩兩相疊,構成六十四個不同的六劃組合體,即“六十四卦”(也稱“別卦”),每卦中的兩個“狗仔”符號,居下者稱為“下卦”(也稱“內卦”,《左傳》稱“貞卦”),居上者稱為“上卦”(也稱“外卦”,《左傳》稱“悔卦”)。“六十四卦”每卦共有六條線條,稱為“爻”。《說文解字》雲:“爻,交也”;王弼雲:“夫爻者何也?言乎變者也”。“爻”的原意也就是陰陽之交變。因此“––”稱為“陰爻”,以“六”表示;“—”稱為“陽爻”,以“九”表示。六爻的位置稱為“爻位”,自下而上分別為“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”。如《蒙卦》: 自下而上的六爻分別稱為“初六”、“九二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上九”。 所謂的卦爻辭,即系於卦形符號下的文辭,其中卦辭每卦一則,總括全卦大意,爻辭每爻一則,分指各爻旨趣。《周易》共有六十四卦、三百八十四爻,因而相應的也有六十四則卦辭和三百八十四則爻辭(由於《乾》《坤》兩卦各有“用九”和“用六”的文辭,故將其並入爻辭之中,即總計三百八十六則爻辭)。 “傳”實際上是闡釋《周易》經文的專著,即《彖傳》上下、《象傳》上下、《文言》、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》,共計七種十篇。因其闡發經文大義,如本經之羽翼,故漢人稱之“十翼”,後世統稱《易傳》。 《彖傳》隨上下經分為上下兩篇,共六十四節,分釋六十四卦卦名、卦辭和一卦大旨。王弼曰:“夫彖者何也?統論一卦之體,明其所由之主者也。” 《象傳》隨上下經分為上下兩篇,闡釋各卦的卦象及各爻的爻象,釋卦象者稱為《大象傳》,釋爻象者稱為《小象傳》。 《文言》共兩節,分別解說《乾》、《坤》兩卦的意旨,故也稱《乾文言》、《坤文言》。主要是在《彖》和《象》的基礎上作出進一步闡發與拓展。 《系辭傳》分為上下兩篇,主要申說經文要領,貫徹卦爻辭的基本義理。文中對《周易》經文作瞭全面的辨析與闡發,一者抒發《易》理之精微,二者展示讀《易》之要例。 《說卦傳》是闡述狗仔取象大例的專論,也是探討《易》象產生於推展的重要依據。 《序卦傳》是《周易》六十四卦排列次序的推衍綱要,揭示各卦之間的相承相受。前半段經《乾》至《離》共三十卦,主說天道;後半段自《咸》至《未濟》三十四卦,主說人倫。 《雜卦傳》猶言“雜糅眾卦,錯綜其義”。將六十四卦重新編為三十二對“錯綜卦”,旨在闡發事物的發展在正反相對因素中體現的變化規律。
滿意請采納

Q2:周易和易經是一本書嗎?

水晶具有強大的能量,水晶七星陣,其能量就加倍的強大!七星陣能凝聚能量,將磁場發揮至極限。七星陣是把六個水晶柱或水晶球按兩個上下倒置而重疊的等邊三角形來擺放,三角型的邊長特定為七之倍數,中央再放一個較大的晶柱或晶球而形成「星形」,此即稱為七星陣。在中央的水晶凝聚其外圍六支水晶的能量,將水晶的磁場效用發揮到最好。
不同類型的水晶組成不同類型的水晶七星陣,如白水晶七星陣可助鎮宅、避邪、打散負能量、提升靈性、使心靈平靜。人體負能量過多會導致多病,白水晶七星陣的磁場可使負能量的氣流迅速得到改善,凈化全身,使身體恢復元氣和健康。紫水晶七星陣是極之有助於開發智能和提高人的直覺力。粉晶七星陣對增進人緣、創造姻緣及平穩情緒等非常有幫助。綠幽靈七星陣則更能創造事業財富招財、聚財、財源滾滾。黃水晶七星陣中的黃光主管機會,同時又對人的腸胃消化器官起良好功效。
神秘魔法陣
大衛星七星陣,是水晶神秘力量的代表,具有強大的魔法效應,是能讓你心想事成魔法陣,也是西方人利用水晶能量的代表作。運用水晶七星陣,不管是你在任何方面,事業,財運,傢庭,婚姻等,都可以通過水晶球組成的七星陣,幫助你實現自已的願望。這就是水晶球組成的七星陣具有強大的魔法和神秘力量而被西方人士所青睞的魅力所在。
水晶七星陣為什麼會有如此強大的能量,說起七星陣的來歷,還要推朔到猶太人,我們知道,猶太人在世界創造瞭奇跡,亡國近二千年後,在中東的俗地上重新建立國傢,他們所采用的國旗徽號,是兩個等邊三角形互相重疊,一個尖角向上,另一個尖角向下,合起來,便形成瞭一個六角星形。這六角星形就是具有神秘力量的〔大衛星〕。宇宙當中,任何形相都具有能量,古今神秘主義者尤其發現三角形能量的重要性,所以,古埃及建造瞭金字塔。印度密教以三角形建構用以修行的圖像〔曼陀螺〕。猶太教的大衛星也是一脈相承,透過大衛星的能量呈現,代表瞭宇宙智慧的呈現,因此由水晶球組成的七星陣,是水晶與大衛星的完美結合,其效應也就可想而知。

Q3:周易和易經有啥區別?

沒有區別,是同一個東西來的

Q4:周易的起源誰知道?周和易分別指什麼?

周易》是我國最古老、最有權威、最著名的一部經典,是中華民族聰明智慧的結晶。在幾千年的歷史長河中,它歷經種種坎坷與考驗,或褒或貶,時衰時興,卻依然默默地為中國文化和世界文化作出重大貢獻。
《周易》這部書,講的是理、象、數、占。從形式和方法上,好象專論陰陽狗仔。但實際上,它論述的核心問題,是運用“一分為二”對立與統一的宇宙觀,唯物主義和辯證法的方法論,揭示宇宙間事物發展、變化的自然規律,對立與統一的法則,並運用這一世界觀,運用狗仔預測自然界、社會和人本身的各種資訊。
《周易》內容十分豐富,上論天文,下講地理,中談人事,從自然科學到社會科學,從社會生產到社會生活,從帝王將相如何治國到老百姓如何處世做人等等,包羅萬象,無所不有。
《周易》是我國預測學、資訊科學的起源與基礎。書中的狗仔和六十四卦的卦辭、爻辭,不僅系統地記載瞭自然科學、社會科學、人體科學和醫學方面反映出來的,潛藏的,以及過去、現在和未來的資訊,同時還有預測資訊的寶貴方法。
《周易》是運用通過狗仔今昔資訊預測的科學方法,預測自然和人事吉兇方面的有關資訊,對一切做到心中有數,有備無患,從而更好地認識社會,改造社會,推動社會不斷向前發展。
《周易》內容累積甚多之人生經驗,以數理邏輯、匯萃萬物,其哲理可應用一切人事時地物上之措施,故上能探求宇宙本體而知天命,下可指導人生之行藏,而成為一部人生重要處世與行事之寶典。故人稱“書中之王、群經之首”,是一部天下人間的大經大法。
“周”字的含義,歷來有兩種說法。一為“周代”,二為“周普”。前者的寓意在於認為《周易》為西周時代的書。理由便是《周禮》有雲:“太卜掌三易之法,一曰《連山》,一曰《歸藏》,一曰《周易》”,而此說認為《連山》為神農時代的筮書,神農也稱“連山氏”,《歸藏》為黃帝時代的筮書,黃帝也稱“歸藏氏”,後夏用《連山》,商用《歸藏》,西周所用之書則冠以“周”字,名為《周易》。後者則取鄭玄《易贊》,“‘連山’者,象山之出雲,連連不絕。‘歸藏’者,萬物莫不歸藏於其中;‘周易’者,言易道周普,無所不備。”故而《周易》的“周”字,義為“周普”。
“易”字的含義主要的說法有以下幾種:
一、“易”字的篆文為“小篆:易”,《說文》訓為“易,蜥易、蝘蜓、守宮也。象形。”即“易”為蜥蜴之類,主取“變”之義。
二、《說文》又引秘書說“日月為易”,象征陰陽。
三、《周易乾鑿度》雲“‘易’一字含三義:所謂易也,變易也,不易也”,即簡易、變化、不變三層含義。
四取日出之時陰陽交變之義。也主於“變易”。
甲骨文:易 《周易》在古代文獻中常被簡稱為《易》,至西漢初年被列為“經”書之一,世人遂尊稱為《易經》。可見《周易》當以“易”為大義,而諸說紛繁,也莫過變易消息之理。

Q5:周易的起源誰知道?周和易分別指什麼?

周易》是我國最古老、最有權威、最著名的一部經典,是中華民族聰明智慧的結晶。在幾千年的歷史長河中,它歷經種種坎坷與考驗,或褒或貶,時衰時興,卻依然默默地為中國文化和世界文化作出重大貢獻。
《周易》這部書,講的是理、象、數、占。從形式和方法上,好象專論陰陽狗仔。但實際上,它論述的核心問題,是運用“一分為二”對立與統一的宇宙觀,唯物主義和辯證法的方法論,揭示宇宙間事物發展、變化的自然規律,對立與統一的法則,並運用這一世界觀,運用狗仔預測自然界、社會和人本身的各種資訊。
《周易》內容十分豐富,上論天文,下講地理,中談人事,從自然科學到社會科學,從社會生產到社會生活,從帝王將相如何治國到老百姓如何處世做人等等,包羅萬象,無所不有。
《周易》是我國預測學、資訊科學的起源與基礎。書中的狗仔和六十四卦的卦辭、爻辭,不僅系統地記載瞭自然科學、社會科學、人體科學和醫學方面反映出來的,潛藏的,以及過去、現在和未來的資訊,同時還有預測資訊的寶貴方法。
《周易》是運用通過狗仔今昔資訊預測的科學方法,預測自然和人事吉兇方面的有關資訊,對一切做到心中有數,有備無患,從而更好地認識社會,改造社會,推動社會不斷向前發展。
《周易》內容累積甚多之人生經驗,以數理邏輯、匯萃萬物,其哲理可應用一切人事時地物上之措施,故上能探求宇宙本體而知天命,下可指導人生之行藏,而成為一部人生重要處世與行事之寶典。故人稱“書中之王、群經之首”,是一部天下人間的大經大法。
“周”字的含義,歷來有兩種說法。一為“周代”,二為“周普”。前者的寓意在於認為《周易》為西周時代的書。理由便是《周禮》有雲:“太卜掌三易之法,一曰《連山》,一曰《歸藏》,一曰《周易》”,而此說認為《連山》為神農時代的筮書,神農也稱“連山氏”,《歸藏》為黃帝時代的筮書,黃帝也稱“歸藏氏”,後夏用《連山》,商用《歸藏》,西周所用之書則冠以“周”字,名為《周易》。後者則取鄭玄《易贊》,“‘連山’者,象山之出雲,連連不絕。‘歸藏’者,萬物莫不歸藏於其中;‘周易’者,言易道周普,無所不備。”故而《周易》的“周”字,義為“周普”。
“易”字的含義主要的說法有以下幾種:
一、“易”字的篆文為“小篆:易”,《說文》訓為“易,蜥易、蝘蜓、守宮也。象形。”即“易”為蜥蜴之類,主取“變”之義。
二、《說文》又引秘書說“日月為易”,象征陰陽。
三、《周易乾鑿度》雲“‘易’一字含三義:所謂易也,變易也,不易也”,即簡易、變化、不變三層含義。
四取日出之時陰陽交變之義。也主於“變易”。
甲骨文:易 《周易》在古代文獻中常被簡稱為《易》,至西漢初年被列為“經”書之一,世人遂尊稱為《易經》。可見《周易》當以“易”為大義,而諸說紛繁,也莫過變易消息之理。

Q6:周易的易是什麼意思

《周易》是一部中國古哲學書籍,亦稱易經,簡稱易。周文王演周易,其背景是周文王與商紂王之間的鬥爭。因周有周密、周遍、周流等意,被相傳為周人所做。《童子問易》有詩雲:“龜長筮短道益損,象數和於羑裡困?日月順行貞寒暑,地天翻覆定乾坤”。

易的主要意思是變化,周易以高度抽象的六十四卦的形式表征普遍存在的雙邊關系中可能發生的各種各樣的變化,並附以卦爻辭作簡要說明。

易:改變;

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