Q1:易經和道德經,哪本境界高?
都是經典,談不上誰高誰低,不過易經早於道德經,而且道德經的創作受到過易經影響
Q2:《道德經》、《周易》和形而上學相比究竟哪一個更勝一籌?
喜歡歷史的小夥伴都知道,在我們沒有尊儒之前,東西方的歷史和文化差不多是同步的。我們處在春秋戰國時期,西方也打得你死我活。
我們“百傢爭鳴”,集中出現瞭老子、孔子、孟子等一大批思想傢,西方也出來瞭柏拉圖和亞裡士多德等人。再看看同一時期西方的醫學,差不多和我國中醫一模一樣。
那些說我國已經高度文明,而西方還在“飲毛茹血”的人,不是自大,而是無知得可愛。
但從漢武帝“罷黜百傢·獨尊儒術”之後,我國思想基本就定型瞭,而西方思想卻在不斷發展。
即使在古代,我們拿《道德經》和《周易》對比同一時期的亞裡士多德理論,也相差甚遠,但亞裡士多德卻打不過我國同時代的另一理論。
如果您能耐心看完,你就會明白其中的道理。
·萬金油對戰百科全書
如今社會上有非常多專門針對中小企業老板開設的“培訓機構”和“商學院”,一般一學期都是3天兩晚,學費為3.8萬、4.8萬、5.8萬等幾個階梯。
而這些大師講的基本都是《道德經》《周易》《心學》之類的國學經典,有人說這就是一幫騙子,也有人說這些老板花錢就是去買人際關系,並進而提高自己身份的一種手段。
3天兩晚,如果真能學到東西,那就是神瞭!
經研究後發現,我國古人不得瞭!無論是《道德經》,還是《周易》,都包含軍事、、做人、做事、治國、安傢等各種高深的道理,甚至還能用來算卦。
道德經僅僅5000字,就被吹噓成能治百病的萬金油。而無論周易還是道德經,作者寫書時都寫得雲裡霧裡,嘴裡半截肚裡半截。
這樣的好處是,你從中找不到作者的任何漏洞和缺點。
至於您能不能看懂,那是你的事瞭。
你看那誰,不是靠半部《論語》就可以治天下嗎?
還有那誰誰,就是研究《周易》後成為大師的。西方那個哲學傢敢說,你能讀懂他一本書,就能當宰相的?但我們就經常這樣說。
如果你懂不懂,大師們就說瞭,人傢都可以,你為什麼不可以?
什麼,你問古人為什麼不把書寫成《幾何》《數學》《物理》這樣人人都能學,人人都能看的懂的書,你不是搞笑嗎?那樣我還能被稱為玄學嗎?而這些未必就真的是老子這些先賢的本意。
因為道德經和周易有上千個版本,最終解釋權在誰手裡?在後人手裡。
為何至今還有那麼多人利用我國古人的這些哲學經典去騙財騙色?
就是因為他們將古人的本意給弄玄乎瞭,這樣才能達到渾水摸魚的目的。對比亞裡士多德的理論,西方哲學傢就是傻帽一個。
·五千字對比45萬行字
亞裡士多德被譽為影響世界100人的第13位,而他的老師柏拉圖僅僅排名第40位,不是毫無根據的。
亞裡士多德一生的作品有156部,550卷,大約45萬行,看好是45萬行,不是45萬字!
其中包括邏輯學、形而上學、倫理學、學、物理學、天文學、心理學、生物學、修辭學和文學。
我們至今課本上學的“形而上學”,翻譯自日本學者井上哲次郎。
取《易經》裡的“形而上者謂之道,形而下者謂之器”之意,把這個詞翻譯成“形而上學”,意思就是研究超越有形之物的學問。
有意思的是,亞裡士多德作為亞歷山大大帝的老師,和中國的哲學傢最大的區別就是不關心。
你看看孔子,做夢都想當官。
而亞裡士多德將研究學問當成瞭畢生的追求和愛好。
作為皇帝的老師,他原本可以留在皇宮裡享受榮華富貴,卻非要跑出去追求自己的理想,這就是東西方人最大的區別。
但研究哲學的人,無論東西方都屬於貴族階級,都是一群吃飽飯沒事幹,追求精神創作的神人。亞裡士多德的理論,曾被猶太教、伊斯蘭教、基督教奉為僅次於宗教聖典的地位。
但亞裡士多德怎麼努力也沒我國古人聰明,因為他的著作裡用的都人人差不多都能看懂的白話文。
亞裡士多德著作裡有非常多錯誤的東西,所以後來有哥白尼、伽利略、佈魯諾、霍佈斯、笛卡爾等一大批科學傢和哲學傢都對亞裡士多德著作作出過大量的批判。
道德經5000字,能找出來多少錯誤?周易更是苦澀難言,更別說給他挑毛病瞭。
甚至因為亞裡士多德著作太多,太追求科學,而得罪瞭教皇。
在他61歲這年,因“冒犯神靈罪”差點被燒死。而聰明的亞裡士多德一邊跑,一邊給自己找面子說:“我逃跑是為瞭避免雅典第2次對哲學犯罪”。
·我國這門哲學完敗亞裡士多德
非常多人說,你就是為瞭貶低國學,捧西方人的臭腳,滅自己祖先的威風。
但作者要說,亞裡士多德的哲學和我國這門哲學領域比,我們的墨傢思想比他要先進1800年。
墨傢除瞭主張“兼愛”和“非攻”,在軍事、科技、自然科學領域都有很大的發展。
墨傢的機械化設計如果能一直得到發展,我國科技能領先世界1000年。
而墨傢的“選拔思想”,能者上,庸者下,公平競爭,選賢任能等思想,比西方先進多少年?
我們為什麼不用好墨傢思想而最終用瞭儒傢瞭呢?
Q3:易經,金剛經,和道德經,那個更好?
道德經好
Q4:道德經和周易誰才是群經之首?
謹按卦象、主觀臆斷、說錯莫怪!
1、原. 變卦皆無財爻、加薪希望渺茫。
2、朱雀財午伏居空地、“工資四千”隻是一句空話。
3、革為變革、世爻發動臨日催變父申、您工作(或崗位)可能將會有變動……
4、變動之後、工作量增加、獎金可能會多一些。
5、您起卦時是剛被朋友邀請聚會從外面回來吧?最近剛剪過發、買過新衣服?
6、還有句話、不知當講不當講、您目前情況女性生理期剛過吧?
Q5:買易經要買哪個版本的好?
作者:大火析木 回復日期:2005-2-13 20:05:34
〈周易集解〉 李鼎祚
〈周易述〉惠棟
易學三書 焦循
這三個本子,都是從一個側面對《周易》的闡述 ,離《周易》本身意蘊,有些距離!李鼎祚的《集解》是一個大雜燴,沒有相當的功底,尤其是象數易學的功底是很難看懂的;惠棟《周易述》訓詁的工夫多,但離義理旨趣太遠;焦循的《易學三書》融進瞭當時從西方引進的數學,讀起來難度也大,況且也偏離瞭《周易》旨趣。
大火兄推薦的書不哩水,但作為閱讀《周易》的一般底本或者說譯著好像是欠妥.
素女引用尚秉和的話也難免偏頗,《周易尚氏易》可謂是企今為止,將象數哲學化較成功的一例,但細究起來,破綻不少.牽強附會處多。李鼎祚在唐代勝行義理易學的背景下,能寶留下那麼多寶貴的象數易學資料,至為難得!尤其是京房等人的易學資料,尚氏之說大缺公允!
至於帛書易學,如無相當積累,恐怕讀瞭也是白讀。
本人建議讀高亨的《周易大傳今譯》等書,高亨的註解隨中訓詁,但離旨不遠,作為大傢,值得一讀。也可以讀一下樓宇烈註釋的《王弼集校釋》中的《周易註》和《周易略例》兩部分。王弼註易多參《老子》融合儒道,也有許多平實可讀的地方。漸有基礎後,可是試著讀《周易參同契》周易天文、歷法、醫學、氣功等無數妙用,僅可由此書參悟,隻是難度較大。
以上僅供參考。
Q6:我想買本《周易》,但是不知道買什麼版本的比較
1,如果剛開始學,就買朱熹註解的周易本義,知道周易本來的意思,其它版本的周易作為擴展,可能學起來會順點。
2,周易可以從兩個方面入手,剛學以象數派為主,主要是弄懂周易的原理,卦象,卦變,反對,世應等,等弄懂瞭周易的原理後,再學義理派,就用這些卦象解釋應用。世俗所謂的分派隻是做不到專一而己。
3,學到現在,個人感悟,如果真的讀懂周易,根本沒有派別之分,象數是原理,義理是應用,而且在日常生活中處處見周易,系辭所說的“百姓日用而不知”這是真理。學周易,要專心是真,不受世俗的影響,專心致至學習,這叫“遁世無悶”。現在是盛世,書好找,好書都陸續出版,解釋的真好,可以從中受益非淺。
供有志於學易的人參考!