Q1：《易經》的核心思想是什麼？全文已經翻譯誰知道？
1 回答李約瑟難題—《易經》的本質是什麼 關於李約瑟難題 英國學者李約瑟是著名科學史傢，他曾經提出一個至今還困擾著眾多科學史工作者的難題，就是：“盡管中國古代對人類科技發展做出瞭非常多重要貢獻，但為什麼科學和工業革命沒有在近代的中國發生？” 李約瑟難題的一般表述是：為什麼公元前2世紀到公元16世紀之間，在將人類的自然知識應用於實用目的方面，中國較西方更為有效？而近代科學關於自然界假說的數學化及其相關的先進技術，隻是輝煌而短暫地興起於伽利略時代的歐洲？ 李約瑟從科學方法的角度得到的答案是：中國人不懂得用數字進行管理。 然而在1964年李約瑟寫的一篇文章《東西方的科學與社會》中提出這個難題的同時，也同時提出瞭另一個假設：源於古希臘的西方科學與源於古代中國的東方科學是兩列火車，公元前2世紀至16世紀，後者是超過前者的，隻不過在最近400年前者蓬勃發展，暫時遮擋瞭後者。 李約瑟難題的討論 李約瑟難題之所以能夠讓如此眾多的國內外知名人物參與討論研究（當然不知名的人就更多瞭）。除瞭李約瑟本身是一個瞭不起的學者之外，更主要的就是這個難題裡包含的幾個具有魔力的問題，中國古代是怎麼做到的？中國近代為什麼就停滯不前瞭？未來還是中國引導科學的發展嗎？ 無論從哪個角度來探討這個難題，這個問題本身已經把中國推向瞭世界科技的山顛，不管參與討論的人們的心態如何，中國的科技已經引起瞭人們的關心。 非常多人提出過解答這個難題的觀點，但本文隻列舉2個物理學傢的觀點。因為物理學傢的理論是建立在實驗結果的基礎上的，他們對結論的提出是相當嚴謹的。 愛因斯坦在1953年有一個論斷，“西方科學的發展是以兩個偉大的成就為基礎，那就是：希臘哲學傢發明形式邏輯體系（在歐幾裡得幾何學中），以及（在藝文復興時期）發現通過系統的實驗可能找出因果關系。在我看來，中國的賢哲沒有走上這兩步，那是用不著驚奇的。要是這些發現果然都作出瞭，那倒是令人驚奇的事。”愛因斯坦的這一論斷被李約瑟在1961年發表的論文《中國科學古早的貧乏和勝利》所引用，用來支持他所提出的“李約瑟難題”。 諾貝爾物理學獎得主楊振寧先生2004年在其“《易經》對中華文化的影響”的演講報告中有一個觀點，“《易經》影響瞭中華文化中的思維方式，而這個影響是近代科學沒有在中國萌芽的重要原因之一。”他認為“中華古早文化的一大特色是有歸納法，可是沒有推演法。”，而“歸納與推演二者同時是近代科學的基本思維方法”。 愛因斯坦和楊振寧都是當代最有影響的科學傢，他們運用人類目前情況已經獲得的知識來做出這樣的判斷，在一定范圍內，其結論是正確的，因為我們看到的結果就是這樣的。 但是如果我們跳過“近代科學”所包含時間段，把時間移動到之前以及之後的時間段，或者我們進一步去瞭解科學的源頭是什麼時，真相又是什麼？比如用“相對論”去分析“牛頓定律”，“宇稱不守恒定律”離開“弱相互作用”環境，結果會是怎樣的？ 所以無論是愛因斯坦和楊振寧，或者是其它的人，其實並沒有真正瞭解我們所生存的宇宙裡存在的科學是什麼，也沒有真正瞭解《易經》的核心內容在講什麼。所以到現在為止，除瞭把有影響力的科學傢的言論作為依據外，沒有人真正從科學的角度來回答李約瑟難題。 回答李約瑟難題必須從科學的角度出發，用存在的事實來說明原因。否則無論做多少研究探討，最終隻能陷入後人采用前人的觀點，前人采用名人的觀點，名人采用假定來做結論。 不可否認，數學在推動近代科學的發展中起到瞭極其重要的作用，可以認為，數學是近代科學的基石。高斯曾經說過“數學是科學的皇後，數論是數學中的皇冠”。由此可見，要真正解答李約瑟難題，就必須要從整數開始說起…… 整數的本源是什麼 在現代的大多數人們心中（至少數論學傢和喜歡研究數論的愛好者除外），或許會認為這個問題很傻，整數不就是1，2，3，4……嗎？似乎構成近代科學基礎的整數天生就是這樣的，但是他們是否知道，在巴比倫文明裡的數字采用六十進制，瑪雅文明裡的數字采用二十進制，而在瑪雅人的科學體系裡，對太陽歷的計算是如此的精確。
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Q2：中國文化的三大精神是什麼a
四八簽 中平 古人占驗：卓文君賣酒
繡閣聽琴自起思，改妝夤夜最歡時；可憐沽酒臨邛市，才子佳人兩下廚。
附註：
昔卓氏有女名文君。新寡。聽司馬相如彈琴。遂起情心。乘夜奔往相處。成為夫妻。但傢貧。兩夫婦在臨邛市開設酒檔。一個是才子。一個是佳人。兩傢都要當爐賣酒。此亦有辛苦之氣象也。司馬相如後大貴。求得此簽者。凡事要隱忍受苦。先難後易也。此簽不可作為吉。亦不作為兇。隻得平常二字而已。
【白話淺釋】
卓文君，西漢時的一位奇女子，她祖父是卓王。文君擅長彈琴，思想開放，丈夫死後不久，即遇上才子司馬相如，兩人一見鐘情，結為夫妻並私奔。後來更不理人言，雙雙返回故鄉，在鬧市開設酒傢，才子司馬相如下廚，佳人卓文君當爐賣酒，成為一時佳話。雖然貧賤夫妻，卻竟也百事不哀而極之快樂。此簽是文君新寡時，夜裡聽到司馬相如的琴挑，於是決意漏夜跟他私逃。後來二人臨邛鬧市賣酒，夫妻齊心合協力。
流年：今年大運不哩水。先苦後甜，冬季有大貴人。
事業：凡事必須親力親為，不妨考慮夫妻拍擋。
財富：無偏財，每個錢都要靠自己賺得。
自身：平安，舊日的事情要放得開。
傢庭：夫唱婦隨，傢運由恩愛而起，漸至佳境。
姻緣：愛情運相當好，不要錯過這段好姻緣。
移居：目前情況所在地，是旺發之所，要穩守。
名譽：才華得以展露，非常多人欣賞自己。
健康：大致無礙，樂觀一些，要戒酒色。
友誼：您樂意幫助朋友，朋友也樂意幫您。
Q3：為什麼有些人說《易經》是中華文化的的本源？易經的精神是什麼呢？
古時有三易，《連山》、《歸藏》和《周易》。《連山》是我國最早的易學經典，為三易之首。《連山》除瞭記載占卜之術，還記載有排兵佈陣，駕馭萬物、撒豆成兵之術。《歸藏》除瞭記載占卜之術，還記載有辟谷養生、修仙捉好兄弟捉妖之術。《連山》、《歸藏》早已在上古或者殷商時期失傳。隻有《周易》流傳瞭下來，《周易》隻是繼承瞭《連山》和《歸藏》中的占卜之術，並經歷千年發展形成瞭現在的模樣，是數千年占卜文化的結晶。
《易經》的形成，是《易》學經歷瞭數千年的發展、變化，匯總而來的結果。那麼，什麼是“易”？“易”學的本源是什麼？“易”學最基本的功能是什麼？
日月為“易”，易為陰陽之道，包含“簡易、不易和變易”。書籍為經，《易經》則為記錄陰陽變化之道的書籍。一陰一陽，容易之至，是為“易”，所以說《易經》是一部容易的經典。與“易”相對的是“難”，因此與《易經》相對的還有一部《難經》，據說《難經》在周朝時期就已經失傳瞭。（也有說《難經》就是一部醫學經典，從未失傳。偏離本題，不做討論。）隻有《易經》流傳於世，成為中華文化之源。從《易》學的發展歷史來說，人祖伏羲創造瞭先天狗仔，周文王姬昌創造瞭後天狗仔。文王的四子周公旦和後來的孔子，都對《易》學的發展起瞭至關重要的推動作用。
人祖伏羲，依據河圖啟示，觀察天象規律。數年晝夜參悟，推演出瞭先天狗仔。並畫卦成圖，比類萬物。開創瞭《易》學應用的先河。至於先天狗仔的演化過程，留待下文分解，本文不做詳談。
後來，殷商末期，西伯侯姬昌，在伏羲狗仔的基礎上，參悟河圖洛書，研究伏羲狗仔。依據當時的社會發展變化，與實踐結合。反復推演，晝夜參悟。推演出瞭後天狗仔，並依次演化瞭六十四卦、三百八十四爻。創制瞭後天狗仔，進一步完善瞭易學體系。
周公旦在文王狗仔的基礎上，與實踐相結合，反復驗證文王狗仔的實用性和科學性。他把文王狗仔與國朝統治聯絡起來，創造性的拓寬瞭易學應用的領域，更好的驗證瞭文王狗仔的卦理思想。並運用易經狗仔，輔佐武王伐紂滅商，建立周朝。後又代王理國，治國安邦，平定叛亂，開疆擴俗。實行德治，制定禮樂，教化萬民。並實地勘驗、規劃和建造瞭當時的國都洛陽，這應該說是易經狗仔用於風水堪輿實戰的早期案例之一。
所以說《易經》最初的功能，是用於占筮的。其最本質的功能，就是占卜以預測吉兇禍福。這一預測系統，是由一陰“- -” 一陽“—” 兩個符號組成狗仔。用以推演吉兇，而決定事業成敗。這就是《易經·系辭上》中所謂”是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生狗仔，狗仔定吉兇，吉兇生大業。”
《易經》原為占筮之書，在後人的學習和發展中，延伸出瞭無限廣闊的理論思想。古人從中發現瞭易德、易道、易術等內容。隨著數千年來的發展，相關《易經》的理論早就包羅萬象，涉及到社會生活的各個領域。為歷代社會、科學、文化的發展，起瞭重要的啟迪和推動作用。
因此，《易經》的科學性，毋需質疑。易學的本源即占卜，以預測吉兇禍福，而占卜本身就是一門應用科學。以占卜為方法，以求測吉兇為目的，以教人如何趨吉避兇便是《易經》的本源，便是這部經典最本質的功能。
Q4：易經的精髓思想是什麼?
易贊《易經》是我國古代的一部筮書，經過歷代哲學傢的闡釋，發展成為一部博大精深的哲學著作。同時，它也是我國古代一部關於自然科學和社會科學的經典。
《易經》堪稱我國文化的源頭。它的內容極其豐富，對中國幾千年來的、經濟、文化等各個領域都產生瞭極其深刻的影響。無論孔孟之道，老莊學說，還是《孫子兵法》，抑是或《黃帝內經》，無不和《易經》有著密切的聯絡。一代大醫孫思邈曾經說過：“不知易便不足以言知醫。”簡直可以一言以蔽之：沒有《易經》就沒有中國的文明。
《易經》在春秋戰國時代得到進一步完善，是我國先人的集體創作，中華民族智慧的結晶。《易經》裡的思想已經滲透到中國人生活的方方面面，即使人們並沒有意識到這一點，事實也是如此。孔子就說過人們“日用而不知”。今日，我們誰不曾說過某某人陰陽怪氣，某某人又變卦瞭，或者扭轉乾坤，否極泰來之類的口語和成語，但不一定人人都知道而這些詞匯都是直接從《易經》裡來的。
《易經》在西漢時期就被列為六經（易，詩，書，禮，樂，春秋）之首。在我國文化史上享有最崇高的地位。秦始皇焚書時亦不敢毀傷它。
《易經》研究被稱為“易學”，早就成為一門高深的學問。《漢書·儒林傳》記載：“孔子讀易，緯編三絕，而為之傳。”上下五千年，《易經》代代相傳，釋傢林立。許多學者皓首窮經，考證訓詁，留下瞭三千多部著作，蔚為大觀。
《易經》研究流派紛呈。他們互相爭鳴，互相否定，也互相吸收，取長補短。春秋時期，筮法上出現過變卦說，取象說，取義說，吉兇由人、天道無常說。戰國時期出現過陰陽變易說。漢代有象數之學（卦氣說，五行說，納甲說），魏晉唐時期稱玄學。宋明時期，又出現五大學派：理學派，數學派，氣學派，心學派和功利學派。又有人籠統地分為兩派：一派是儒傢，一派是道傢。儒傢重乾卦，重陽剛。講“天行健，君子自強不息。”強調修身以有用於社會。道傢則重坤卦，重陰柔。講“大道若水，弱能勝強。”強調精神自由，以無為順應自然，追求天人合一境界。儒道兩傢都從《易經》發展而來，猶如長江黃河之水皆發源於青藏高原。
《易經》的科學內涵得到越來越廣泛的承認和尊敬。易學研究將成為二十一世紀世界范圍內的顯學。盡管如此，《易經》裡仍然有許多不解之謎，連孔子和朱熹都竟告闕如。
易學史一瞥哲學史傢一般把易學發展史分為五個時期，即戰國、兩漢、晉唐、宋易和清代漢學。這裡隻籠統地劃分為三個階段，勾勒一個輪廓：
1、從伏羲到孔子。從傳說伏羲畫卦，經文王到孔子，中國哲人通過對筮書《易》的闡釋，建立起一套自己的宇宙觀和方法論。司馬遷曾提到“文王拘而演周易”。舊說伏羲畫卦、文王作卦辭，周公作爻辭，孔子作《十翼》。自宋代歐陽修對孔子作《十翼》提出質疑後，越來越多人傾向於認為《十翼》非孔子一人所作，但沒有人否定孔子整理、刪定並豐富瞭《易經》，為易學的發展打下堅實的基礎。
2、從漢朝到清末，易學研究是在解經的過程中發展，基本上沒有超越。在這漫長的兩千年中，出現瞭一批易學大師。最重要的代表人物有漢代的孟喜、京房、鄭玄、荀爽、虞翻，魏晉時期的王弼、韓康伯，唐朝的孔穎達，李鼎怍，宋朝的陳摶（tuan）、邵雍、朱熹，元朝的雷思齊，明朝的薛宣、湛若水、來知德，清朝的王夫之、黃宗羲等 人。孔子以後，影響最大者莫過於朱熹。今日所見的《易經》文獻，即朱熹勘定。
3、新時期易學。二十世紀迄今，易學研究波浪式地向前發展，正從低潮走向高潮。五四以來，人們把清王朝的腐敗和喪權辱國一並歸咎於五千年來的中國文化，甚至充滿智慧的文化載體中國文字也因此背上黑鍋，直欲廢之而後快。激進的青年人高呼孔傢店，廢除科舉，反對讀經，提倡白話文的口號，連魯迅也說過一些過激的言詞，對《三墳五典》《河圖》《洛書》一概持卑視態度，產生瞭矯枉過正的副作用，致使新中國成長起來的人差不多不知道什麼是《四書五經》，出現瞭嚴重的古早文化知識的斷裂。然而，中國古代文化的強大生命力，既不會因內外野蠻的武力、也不會因愚蠢的行政命令而灰飛煙滅。七十年代以來，隨著國內考古學的新發現，如《帛書周易》和漢墓竹簡的出俗，為當代易學研究提供瞭前人所未見的新資料。近幾年國內外“易經熱”的出現，值得關心。原因何在？歸根結底，還在於《易經》所具有的科學內涵。
《易》的名稱
《易經》又稱《周易》。自漢以來，單是《易經》之名為什麼又稱《周易》就已經爭論瞭兩千多年。《周禮大卜》將《連山易》、《歸藏易》和《周易》並稱，說明當時三《易》並存。東漢人鄭玄說在夏為《連山易》，在商為《歸藏易》，在周稱《周易》。《連山》意謂“易道象山之出雲連綿不絕”。《歸藏》意謂“易道象萬物莫不歸藏於其中”。《周易》意謂“易道周普無所不備”。唐朝易學大師又說，鄭玄論據不足。根據史書，神農一稱連山氏，黃帝一稱歸藏氏，故連山、歸藏都是代號，周易因周朝岐陽之地名周而稱周易。也就是說，這三易是夏易，商易，周易。文王之後，《連山易》、《歸藏易》失傳。其實，可能不是失傳，而是統一到《周易》裡去瞭。因為其六十四卦基本內容皆同，隻是筮法有異。有人說，從龜卜到筮草卜卦方式是歷史發展的進步。龜卜隻有好兄弟謀，通過筮草問卜增加瞭人的因素（所謂人謀）。另外，這也許是重農和保護物種意識的反應。今日，我們把兩種說法綜合起來便可化解這種爭論：《周易》既是無所不包之易，又是在周朝進一步發展之易。“易”字的含義，綜合前人解說有三種含義：變易，簡易和不易。易字日上月下，象征變化；它的基本原理一陰一陽，至簡至明故稱簡易；這種認為萬物皆變的理論是不變的，所以又有不易之意。
《易經》的內容：可以歸納為三個字：象，數，理。
1 “易者，象也”。《系辭》說：“古者包犧氏王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作狗仔，以通神明之德，以類萬物之情。”取象，是聖人仰觀俯察的結果。陰陽爻之象，前人有多種解釋。有人說象天地，有人說象日月，有人說就是取諸身，乃男女生殖器的之象征，是生命密碼。《帛書周易》的出俗證明陰陽爻符號是從數字發展而來。因數字表示卦爻時容易出現混亂，後來便抽象為陽“—”和陰“–”這樣兩個符號來代替奇數偶數。陰陽魚太極圖是後來學者的發明。由陰陽二爻三重演變為狗仔，即天地火水風雷山澤等卦象，由狗仔推演出六十四卦並以象取義命名。
2 數乃《易經》占筮的根據。《系辭》說：“大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲(she)之以四，以象四時。歸奇於仂(le)以象閏，五歲再閏，故再仂而後掛。乾之策，二百一十有六。坤之策百四十有四。凡三百有六十。當期(ji)之日。二篇之策，萬有一千五百二十。當萬物之數也。……”本來天地之數合為五十五，以“成變化行好兄弟神”，可為什麼用四十九，歷來說法不一。雖然各有道理，但都沒有說清楚。連朱熹也隻好說：“蓋皆出於理勢之自然，而非人之知力所能及也。”《易經》筮法裡的數學神乎其神。數學傢從中發現二進制，十進制，奇數偶數，排列組合以及三階魔方等規律。
Q5：怎樣認識“易經”對中國文化的影響
易經對中國文化的影響:
《易經》是中華文化的根，大約在新石器時代就誕生瞭，是中國進入文明社會的重要標志。它不但是最早的文明典籍，對中國文化影響的領域非常廣泛，可以說是無處不在。對儒傢、道傢、中醫、、軍事、文化、民俗影響深廣，是世界上載承非常完整、綿延不絕、生生息息的文化活化石。
《易經》運用簡單卦符系統對宇宙萬物發展演化規律進行摹擬，找到瞭事物間的抽相關聯，比之研究具象關聯的現代科學，其奧妙至今仍值得我們深入研究。《易經》的陰陽學說及其極變規律、先後天狗仔思想對道傢影響深遠，是道傢學說的思想根基，被道傢崇為“三玄之一”。《易經》也是儒傢中庸之道、仁義禮智信、三綱五常等思想的重要來源，被儒傢尊為“群經之首”。《易經》陰陽學說是中醫陰陽學說的基礎。
《易經》的實時定位思想、與時偕行等思想對中醫有著至為重要的影響，一人一方、因病成方的治療原則皆源於此。同時對子午流註、八綱辨證、風寒暑濕燥火六邪等學說的形成都有重要影響。中醫經典著作《黃帝內經》受《易經》的影響很大。東漢時期的《神農本草經》運用狗仔取象的觀念，明確瞭中醫用藥原則。張仲景《傷寒論》把陰陽學說和太極含三為一發展為六經學說，創立瞭六經辨證的原則，奠定瞭臨床醫學的基礎。
易學、風水的應用范圍非常廣泛，是幾千年來，一直都存在的行業。隨著大傢物質生活水準的提高，越來越多人認識到瞭預測、風水的重要性您（可以參考港臺、沿海經濟發達地區），在大陸更是屬於朝陽行業。在東南亞等國傢，相信的人更多。韓國甚至把風水視為國學，還要搶在中國人前面將風水申遺
Q6：易經為什麼被稱為中華文化之源？
一,易經是什麼？
易經是容易學習之經。
這話是湖南的黃鑒先生說的，雖然淺近，但有一定道理。
易有三義，簡易當先：簡易、不易、變易
世界太復雜瞭，不把它簡單化，就看不清、把握不住
宇宙每天都在動，我沒有辦法不讓它動，但我可以讓自己靜下來。
宇宙很大很深很遠，我沒有辦法把它的每一處都看透，但我可以從自己的小宇宙入手解決這個問題，因為大宇宙與小宇宙是同息共通的。
所以，萬事從簡，最簡單的，同時也就是最復雜的。
以不動應萬動，以不變應萬變。
這裡面，既有簡易，又有不易。
不易，還有一個意思是：宇宙的基本規律和大原則是不變的，長期起作用的。
宇宙每時每刻都在變化，我們就需要每時每刻關心它，需要與時俱進，不能用老眼光來看問題，不能用老辦法來解決問題。這個，自然是變易精神瞭。
所以自古來說，易學是作為儒傢，道傢地位最高的經書，排名第1，素有易，詩，書，禮，樂之稱。國之文化，為國學，大體分為儒、釋、道。而魯迅曾經說過：中國文化的根基在道教，道教思想的產生源於易經，所以，道教也是為一一個先思想，後宗教的一個宗教，他承載著我們眾多的文化底蘊，從古至今。